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[28] 既然自然界是由万物组成的，万物便各自有其地位和作用，不可一日而相无。
翕主关联、凝聚，辟主疏离、发散。而仁体论哲学的确立，使陈来先生关注的重心转向朱子的仁学，并指出总体而言称朱子学为仁学比惯常所说的理学更能彰其儒学体系的整体面貌。
对仁爱的普遍性的凸显，也有伸张中国固有价值的普遍性的意义。对于恶的来源，仁体论没有专门的讨论。这一基源性的洞见丰富并深化了审视儒学史的视角。因此，仁体论既是奠基，也是路标。《仁学本体论》在价值重塑方面的努力和贡献，是典范性的：一方面，以仁体论的宇宙论确立仁爱这一中国文明核心价值的义理基础。
自由是仁之活动无碍，平等是仁之一视同仁，公正是仁之正义安排，和谐则是仁体流行的整体要求。每个时代的哲学都是在经验科学和经验知识织就的、已经被理解了的感性世界中展开的。至此，五经分崩离析于王官学的历史框架之中，虽周世典章制度，于五经中并非既全且备，但却是尧、舜、夏、商中相对最充分的。
[42] 孙诒让解释道：四篇之内，惟《丧服》统贯天子以下，余并诸侯之士礼。及至后汉，礼经博士传承、立学愈备，班固《汉书?儒林传》言其事云：汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，…孟卿，东海人也，事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。[44] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第70页。[60] 《仪礼》之《乡饮酒礼》第四，郑玄《目录》云：诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者能者于其君，以礼宾之，与之饮酒，于五礼属嘉礼。
王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。
[36]郑玄《目录》强调此特牲馈食礼、少牢馈食礼是诸侯而非天子之卿大夫、士，皆是弥合《曲礼》、《仪礼》的结果。而礼经则专指《仪礼》一书。[16]这一定位，基本确立了《周官》独一无二的地位。又据《礼记?聘义》：天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。
因此，《礼记?经解》聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也，此聘问分明包括三年大聘与每年小聘，故郑注直接云：小聘曰问，其篇今亡。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。用大牢是天子卿大夫，明此用少牢，为诸侯之卿大夫可知。《周礼》曰：‘凡诸侯之邦交，岁相问，殷相聘也，世相朝也。
注释： [1] 司马迁：《史记》，北京：中华书局，1963年，第3126页。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。
以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族兄弟，以婚冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。[11] 班固：《汉书》，第1970页。
因此，郑玄以《周礼》为体、为本。…陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。在《仪礼目录》中，郑玄以《士丧礼》、《既夕》、《士虞礼》三篇属凶礼。[61]《周礼》之嘉礼，有以饮食之礼亲宗族兄弟，故郑以乡饮酒礼为嘉礼。[25] 郑玄深知《汉书》，其注经也偶引《汉书》为证，无容不知《周官》与《仪礼》的区别，况之于汉世史乘，乃是《百官公卿表》与《礼乐志》的区别。在两汉今文经学中，《仪礼》作为礼经，虽多是士礼，但其书完备。
《仪礼》只有士礼但又是完书，礼类要为人生礼仪而非国家大典，这完全不妨碍其作为礼经的地位。[51]郑玄把《仪礼》放到《周礼》的礼类体系中，《觐礼》之与大宗伯所掌宾礼之秋见曰觐完全相合，故郑玄确定觐礼属宾礼。
[53]也就是说，在《周礼》的框架中，诸侯四时朝见天子之礼，只有秋见天子的《觐礼》一篇存于《仪礼》之中，本来还应该有朝、宗、遇礼，既不见于《仪礼》，则是早已亡佚。[32]上引《周礼》大宗伯所掌吉礼有云：以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
[8] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第845页。《周礼》六官之中，春官大宗伯专掌礼乐之事，经云： 大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
在《仪礼目录》中，郑玄惟以《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》三篇为吉礼。首先，两汉礼学与郑玄之后的礼学之最大不同，在于两汉礼学只是作为五经之一的礼经之学，而不是可以解释五经的礼学。[54] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第11页。〔注〕此天下所共行，天子乃能一之也。
是则《周官》之易名《周礼》，其在居摄之后矣。其次，礼经之学，是《仪礼》所载的冠、婚、丧、祭、乡饮酒、朝聘等具体礼仪，以及以《礼记》为中心的对这一礼仪系统的阐述论说，而不是一套无所不包的政教大典。
[46]郑所引《周礼》，即《周礼?大行人》言诸侯邦交之法。知者，下云‘君若有赐不言王。
孔子之前的经籍散失与孔子之后的经籍焚灭，使后人所见，只不过其中一小部分。[17] 班固：《汉书》，第1709页。
郑玄把《聘礼》放到《周官》体系之中，马上出现一个问题，诸侯邦交分岁相问，殷相聘也，世相朝也三种。极为典型地说明了每一代圣王兴起，必须制作礼乐。[23] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第8页。[25] 班固：《汉书》，第722页。
因此，礼学也从一经之学，变成理解群经的学问。其次，迹意味着已经发生过的历史，周公制作礼乐，缔造有周一代数百年太平天下，可见《周官》是经过历史检验的、有效的致太平之书。
[64]以《周礼·大宗伯》以嘉礼亲万民，其中有以宾射之礼亲故旧朋友，所以郑玄将《乡射礼》、《大射》皆属嘉礼。因此，只有士礼，并不妨碍成为完整的礼经。
郑玄《仪礼目录》将《仪礼》诸礼纳入《周礼》大宗伯所掌五礼之中。[70] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第670页。
